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2018年四柱出肖表

2018-09-06 10:47

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  礼帽、围巾、手杖......木心给人们的感觉似乎是优雅低调的。他出生于时期(1927年)的浙江桐乡乌镇东栅,经历过,曾在纽约居住过一段时间,直至1994年才悄悄回到故乡乌镇,并在12年后定居于此。2011年12月21日,木心在乌镇与世长别。一生动荡的他,曾这样评价文学对自己的重要性——“文学是我的,是这使我渡过。”

  据木心的学生陈丹青介绍,木心是在上个世纪4、50年代开始写作,而恢复密集写作则是在8、90年代。1966年,木心在联合副刊发表了第一篇文章。到了1984年,《联合文学》创刊号还为木心特设了“散文展览”专号,题名《木心,一个文学的鲁滨逊》。

  美国的学术界在2000年也注意到了木心。除了将他的部分散文、小说翻译成英文,收录进美国大学文学史课程范本读物外,哈佛与耶鲁等学校建立的“文学无国界”(Words Without Borders)网站也有着木心的作品与诸多粉丝。

  不过,在中国,木心却是直到2006年才进入视野。随着《哥伦比亚的倒影》等作品的出版,木心逐渐有了更多的读者,并在陈丹青、陈村等人的推荐下,引起了阅读热潮。这时的木心“红”了,“红”到甚至有了“2006年是‘木心年’”这种流行说法。

  不过,在走红的同时,围绕着木心及其作品也开始有了更多的争议。即使在木心故去后,人们议论的焦点也未曾离开他和他的作品。这些议论多谈及木心作品的文学价值、文学地位及陈丹青对木心的推崇。今天,在木心去世五周年的纪念日,界面文化(号ID:Booksandfun)为读者盘点、梳理了种种争论,以期重新审视木心和他的作品。

  在关于木心的讨论中,争议最多的一点便是他作品的文学价值。有人认为,木心不擅长写小说,诗歌的文学格调也不高,让人有“太注重表达”的感觉;有的人则认为,他的文字延续了时期的古朴之风,文章优雅、深刻、充满了智慧,是近50年来极其难得的作家之一。

  师范大学文学院教授、家张柠属于前者。在2013年的一次采访中,谈及木心的文学价值,他认为人们评价过高。在张柠看来,木心是画家出身,人文素养和文史哲功底不错,但这却和文学没有必然的关系。在阅读过木心的《琼美卡随想录》等散文集、诗集、小说集后,他认为这些作品即使有着“超时间的生命感受的表达”和文字清晰的特点,但它们的文学价值仍不算高,不能满足对阅读要求稍高的读者。张柠还称,那时流行小清新,而木心的文字恰好是“老清新”,像风铃一样叮当作响,读起来很很惬意,但并不令人震撼。

  “总体来说,木心不擅长诗歌,也不擅长小说,最擅长的还是随感,但他个人过多地跳出来议论时,让人有点厌恶。一位作家在表达过程中太注重,好像要将每个词汇、每句话,都变成一串项链,挂在自己脖子上。”张柠说。

  持类似观点的,还有诗人沈浩波。他认为木心的诗歌格调不高,“过于文人了”。在他看来,文人气和才子气等都是文学的天敌,是影响作品文学价值的作家的包袱。“莫把文人当文学,别给文学穿长袍。”

  人朱伟在《木心的尴尬》一文中认为,木心的优点在于写“一个被底层人在边缘对上海市井的描绘”,但这些文字在当今时代的快节奏生活中,无法让读者感受到节奏的快感。朱伟还称,木心文字中那对文化的点评态度,让文化中人读着最不舒服。“省略了微观的宏观其实还是,之所以能评点洒脱无非是者无畏。”

  在声之外,中国人民大学文学院院长孙郁、作家陈村等人却一直肯定木心及其作品的文学价值。在孙郁看来,木心的文字颇有章法,延续了作家的古朴之风。在读完几本木心的作品后,他惊呼“天底下还有这样的文字在,似乎是遗风的流动,带着大的悲欣直入。”木心的到来,给孙郁带来了诸多刺激,让他感受到了钱锺书的“东西合一”,还有一点废名式的玄奥、鲁迅式的雄辩和梁遇春式的忧郁。

  “艾青、李金发等都太像文学,木心没有职业意识,太不像文学却真正走进了文学。所以他的杂,与知堂很近,又不满于书卷气,从文化的流浪里洗去士大夫的痕迹,在五四的余脉里了个性主义的传统。近五十年的文学书写,几乎还没有这样的人物。废名之后,语言带有幽玄之味者,木心是一个。”孙郁这样称赞木心。

  2005年,陈村在《关于木心》一文中写道:中文写作的人,早点读到木心,会对自己有个度量。言下之意即在赞叹木心的文学成就之高。在上海作家协会的一次会议上,陈村提及木心的《文学回忆录》,并发言称“这样的意外之作,大家真该找来读读。,”没想到,当时的便一时兴起,决定集体采购这本书,进行业务学习。这是陈村意料之外的事,毕竟在他回忆里,上一次这样的情况还是在普鲁斯特的《追忆似水年华》出版后。木心活着时,他也称“木心先生的文章是依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博的。”

  2006年,当朱伟在博客写下《木心的尴尬》后,又“”了一篇将刊发在《三联生活周刊》上的陈丹青录——《再谈木心先生》。这一举动引起了陈丹青的不满,使他写了《致洪晃妹子 》等文章“回击”。这一论战不仅引起了文化界和读者们的关注,也成了“木心是否被神化”这一争议的起源事件之一。

  朱伟认为,虽然作为一种文化标本,木心有他自己的价值,但价值不大。如果以美国态度来看他,木心实际上只是接触了中国文化的“尾巴”,《上海赋》也只是“五六十年代蝇营狗苟之上海市井”。在朱伟看来,即使当文化消费已经进入“调笑时代”,文化奢侈品再次成为必需品时,木心的作品也不是文化奢侈品。“文化奢侈品产生于松弛而非紧张.他(木心)的大半辈子吃了太多的苦,苦大仇深的约一辈子都不得。”

  湖北大学文学院教授梁艳萍也认为不应该神化木心。读过木心的书后,她认为木心有些见识,但问题在于“文人气重,文学味淡”,对日本文学也有着知识性错误等纰漏。梁艳萍指出,木心虽然说自己是“日本文学的知音”,但从他对俳句和《源氏物语》的解释,她觉得木心没有日本文学的真谛,也没有学理上的逻辑架构。同时,木心那“近代日本文化是对中国文化的下所产生”的结论,在梁艳萍眼中也是错误的。

  “他(木心)自己的,不能作为文学史去阅读,更不能推到学术的高度。读木心谈文学,最好当做“门外文学谈”来读。”梁艳萍强调。

  相反,孙郁则认为大众低估了木心。他说,木心是一个非常优秀的作家,衔接了古代文学传统与五四文学传统;木心在的层面是鲁迅的知音,不像他人在鲁迅的面前停下脚步那般,而是有了生长的内力。在孙郁眼里,木心对五四传统的理解,已内化到生命的冲动里,而且重要的是,五四文人未能生长的可能性,在木心那变为了奇异的风景。

  “就我看来,木心这种作家在当代社会常稀少的,我们的社会,特别是读书界,对于木心的价值还是低估的。不能因为陈丹青力推他,就说他是被高估的,整个界对他还是沉默的。”孙郁说。

  对于木心在书写文学史上的争议,作家梁文道则为木心“”。在他看来,木心以作家身份而不是学者身份谈文学史,自然会有作家的“artistic excuse” ,人们不应该用看待专业文学史家的眼光去苛求他。同时,梁文道还指出,木心的文学实践非常化、非常前卫:早在五十年代,木心便在写过带有剧况味的剧本;青年时期,更自习意象主义和超现实主义。“在我看来,现代中国文学史,木心是一位“金句”纷披的大家,但他的“火焰”,清凉温润,却又凌厉峻拔。”梁文道说。

  从2006年出版木心着作,再到《文学回忆录》的发行,还有木心纪念馆、美术馆的建成,陈丹青都在努力推广木心。撰文、出书、开......他这一系列的做法在赢来赞叹之时,也惹来了一些非议。其中,就有人称陈丹青是在过度木心,而不是适度推崇。

  作家邱华栋便是这一观点的支持者。在他看来,陈丹青就是一个托儿。由于自己对陈丹青的信任,邱华栋翻看了木心的一本书,却感到十分失望。他觉得木心的文字零碎、无聊、散漫,并认为木心从来都不可能写出来一本有长度、厚度和难度的东西。“这么一个小里小气的老文人的东西,被陈丹青托成这样,实在不理解。”

  当张柠被问及这一相关问题时,也称“从推崇木心,变成认为木心是文学大师,是有问题的。”他还补充,不去猜测陈丹青背后的动机,单读木心的文字是没问题的。不过,问题在于当人们要把当下的时尚阅读放入文学史时,就要变得很谨慎。言下之意即不要将木心的作品过快地定义为文学经典,不要用“一定要读”这样的出版商的宣传字眼来评判。

  对于“不遗余力木心”一说,陈丹青曾回应称,他的介绍始终非常审慎,“我不懂文学,我没有资格谈他的文学,也没有资格谈别的文学。我真是想让大家知道,有这样一个人,你们读读他。”值得注意的是,虽然陈丹青认为有更多人对木心有兴趣是好事,但他始终觉得木心和尼采一样,是小众的。

  “我写书,我出书,就是妄想建立一点点可疑的知名度,借此勾引大家有朝一日来读木心先生的书。”在《我的木心先生》一文中,陈丹青写下了这样的愿景。